“我們的節(jié)日”南京工作室 師慧 李有明
“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！痹趥鞒兄两竦闹T民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。今年清明期間，南京更是提倡家庭追思、網(wǎng)絡(luò)祭掃等方式，大力推廣“云祭掃”。變化的是祭掃形式，不變的是無限追思，隨著“云上清明”交互平臺上線，云祭掃、云踏青、云互動等，將再次豐富清明節(jié)日內(nèi)涵。
節(jié)氣之清明
二十四節(jié)氣，作為中國古代一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法，是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律形成的知識體系和社會實踐，千年以來指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至”。作為二十四節(jié)氣中的第五個節(jié)氣，清明前后，雨水增多，天氣變暖，萬物“吐故納新”，是春耕播種、萬物生長的關(guān)鍵時期。“清明前后種瓜點豆”“清明麻、谷雨花，立夏點豆種芝麻”“春分早、谷雨遲，清明種棉正當(dāng)時”“清明谷雨兩相連、浸種耕種莫遲延”“清明浸谷種，立夏落稻秧”“清明高粱谷雨花，谷子播種到立夏”“植樹造林，莫過清明”……這些農(nóng)諺道明了清明與農(nóng)事生產(chǎn)的緊密關(guān)系。
“清明難得晴，谷雨難得陰”“清明斷雪、谷雨斷霜”“清明斷雪不斷雪、谷雨斷霜不斷霜”“清明雨漸增，天天好刮風(fēng)”說的是清明與氣候的鉤連。“二月清明有花、三月清明無花”“二月清明一片青、三月清明不見青”“二月清明桃花開、三月清明綻不開”“清明江河開，谷雨種麥田”反映了清明與物候的關(guān)系。此外，還有不少農(nóng)諺根據(jù)清明前后的天氣狀況來對農(nóng)業(yè)豐歉進行占卜，比如，“雨打清明前，洼地好種田”“清明動南風(fēng)，今年好收成”“雨淋墳頭錢，春苗出齊全”“清明前后一場雨，強如秀才中了舉”，等等。
不論是描述清明與氣候、物候乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，還是用其占卜預(yù)測，都在很大程度上有效地指導(dǎo)著傳統(tǒng)的農(nóng)事生產(chǎn)與農(nóng)民勞作實踐。事實上，在此基礎(chǔ)上也發(fā)展出一些與農(nóng)事相關(guān)的清明習(xí)俗。比如，祭蠶神、禳白虎、請蠶貓、軋蠶花、買桑葉、捂蠶種等。清明過后，農(nóng)事開始繁忙，牛的使用也頻繁起來，在許多地方還有清明飯牛的習(xí)俗，所謂“打一千、罵一萬，清明節(jié)，管頓飯”。清明茶也一般被認為是一年中的佳品。
節(jié)日之清明
漢魏以前，清明主要指自然節(jié)氣，它是與農(nóng)事活動密切關(guān)聯(lián)的一般節(jié)令。在歷史上，清明節(jié)最初作為節(jié)日登場時，與寒食節(jié)緊密相連，且扮演主角的是寒食節(jié)。到了宋代，節(jié)俗重點傾斜，清明節(jié)地位超越寒食節(jié)，寒食節(jié)俗也逐漸融入清明節(jié)。清明節(jié)從一個單純的農(nóng)事節(jié)氣上升為一個大的民俗節(jié)日，開始具有時令與節(jié)日雙重意義。
祭祖掃墓與踏青護生是清明節(jié)俗中最重要的兩項內(nèi)容。掃墓祭祖這一節(jié)日品格主要繼承于寒食節(jié)，構(gòu)成了清明節(jié)最根本的生命力所在。唐詩中對寒食清明節(jié)上墳掃墓祭祖的風(fēng)俗多有反映。柳宗元的《與許京兆書》中描述，每至清明，“田野道路，士女遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓”。白居易《寒食野望吟》曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”。王建在《寒食行》中也寫道：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無舊道，車徒散行人衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應(yīng)無主?！庇跐n《寒食》中則有“二月野中芳，凡花亦能香。素娥哭新冢，樵柯嗚柔桑。田父引黃犬，尋狐上高岡。墳前呼犬歸，不知頭似霜”?！短茣分杏涊d，唐玄宗于開元二十年(732年)下詔：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮，于塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭、食余于他所，不得作樂。仍編入禮典，永為常式。”
宋代時，清明節(jié)掃墓祭祖已經(jīng)定型，成了宋人民間生活習(xí)俗的重要組成部分。宋人孟元老《東京夢華錄》就記載說，北宋時，人們在清明這一天要祭拜掃墓。南宋吳自牧《夢粱錄》中則表明了人們到郊外去上墳掃墓，目的是為了盡自己對祖先的思念之情和敬仰之心。
此外，清明節(jié)還繼承了寒食節(jié)的其他節(jié)俗，舉凡郊游踏青、打球、放風(fēng)箏、打秋千、插柳戴柳、斗雞、拔河這些節(jié)俗，都和寒食節(jié)俗有直接關(guān)系。
清明，是踏青護生的好季節(jié)。所以，清明節(jié)又叫踏青節(jié)。杜甫的《清明》詩：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝。此都好游湘西寺，諸將各自軍中至?！贝拮o《游城南》詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！睂懙囊彩乔迕饔纬悄锨f之事。傳世杰作《清明上河圖》描繪的正是清明時節(jié)人們上墳踏青歸來后逍遙自在的場景?！稏|京夢華錄》記載汴京清明之娛樂時說：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀，名花異果，山亭戲具，鴨卵雞芻，謂之‘門外土儀’。”《夢粱錄》記載臨安清明節(jié)俗時則有：“宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫肪，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳?！?/p>
《陶庵夢憶》中有一則也專門記載了舊揚州清明郊外踏青的盛況，由此可見，在踏青途中，人們還要做各種游戲活動，如放風(fēng)箏、蹴鞠、斗雞、表演等：“揚州清明，城中男女畢出……自鈔關(guān)、南門、古渡橋、天寧寺、平山堂一帶，靚妝藻野，核服縟川……是日，四方流寓及徽商、西賈、曲中名伎，一切好事之徒無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈箏；浪子相撲，童子紙鳶，老僧因果，瞽者說書?！辈苡兴稍凇剁娏旰橙张c同年裴顏李先輩校書郊外閑游》一詩中也寫道：“寒食鐘陵香騎隨，同年相命楚江湄。云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰家送火在花枝。銀瓶冷酒皆傾盡，半臥垂楊自不知?！鼻迕鲓蕵分?，可見一斑。
南京之清明
作為江南文化古都，南京也有著歷史深厚的清明傳統(tǒng)。著名民俗學(xué)家陶思炎在《南京民俗》中介紹到：南京的清明節(jié)俗也以掃墓為主要活動，一般由男人帶上孩童到郊外祭掃祖墓，順便在城外的水際和山坡踏青賞玩、尋挑野菜。此外，這天不少人家會吃青團和吃青螺，門上會插柳枝；兒童們放風(fēng)箏、打秋千、斗雞蛋；婦女們則會在鬢發(fā)問插上柳葉球作簪花；古代還曾有清明時節(jié)生新火，用柳葉、鍋巴加紅糖煮食等風(fēng)俗。兒童們“斗蛋”各持一只，同用蛋的大頭或小頭相互擠壓，看誰的蛋殼破來決勝負。這一兒童的清明游戲有深層的文化隱義，它以蛋殼破表示小雞破殼而出，生命開始復(fù)蘇，具有呼喚新生的意義。
南京人掃墓的地點過去多在南郊，舊時各家要帶上盛祭品的竹編“春笥”，笥分三四層，內(nèi)放葷素菜肴、飯團、酒水、碗筷、杯盞等物。掃墓中要拔除墳?zāi)股虾湍沟郎系碾s樹，填土修墳，做“墳帽”，以作為已有后人來祭掃的記號。此外，在墳頭上要插上柳枝，以寄托對逝者再生的祝愿。除了折柳插墳的習(xí)俗，清明時節(jié)舊有帶柳還家，插柳于門，身戴柳枝，腳蹬柳屐，頭簪柳葉等做法。在南京還曾流傳著“清明不戴柳，死了變黃狗”的謠諺。作為生命的禮贊和入世的祥物，可以說，柳在清明節(jié)俗中的一切應(yīng)用，都演示了生生不息的文化象征。
不論在南京，還是在各地，清明以祭祖為中心，青綠色為標志，體現(xiàn)了緬懷先祖、親近自然、熱愛生活的美好愿景。清明，聯(lián)系死生與再生，是致敬亡靈的節(jié)日，也是滋潤生命、激發(fā)能量的節(jié)日。
